Mitades antagónicas

No es fácil separar, al leer determinadas obras, lo que sabemos sobre la vida del autor de cuanto nos relata. Es el caso del suicidio de Stefan Zweig y su ‘Novela de ajedrez’, escrita poco antes de su muerte. La trama se cierra con la partida improvisada en un barco entre Czentovic, ficticio campeón del mundo de ajedrez, y un diletante con una tormentosa historia detrás. Abogado testaferro, es detenido por la Gestapo cuando se descubren sus actividades para poner a salvo los bienes de miembros de la familia imperial y de varios monasterios amenazados por el afán confiscador de las autoridades nacionalsocialistas. Preso en un hotel se le somete a agotadores interrogatorios diarios. Un día logra robar un libro con ciento cincuenta partidas famosas de ajedrez. Recrearlas en su imaginación le devuelve momentáneamente la confianza, pero cansado de repetirlas, decide jugar dividiéndose en dos contrincantes enfrentados entre sí. No puede soportar la tensión del desdoblamiento e intenta suicidarse. Al llegar a este punto el lector se pregunta si Stefan Zweig adelantaba con ese intento de suicidio su propia muerte. Si la partida que acabará jugando el abogado, recuperada su libertad, con el arrogante Czentovic, una probable encarnación caricaturesca de Hitler, es la que el autor austriaco llevaba jugando, desde que tuvo que dejar su país, con sus fantasmas de judío perseguido.

Señala  Huizinga en ‘Homo Ludens’  la presencia de la dualidad  en nuestros orígenes: «Cada vez con mayor claridad va descubriendo la etnología que la vida comunal de los períodos arcaicos de la cultura descansa en una estructura antitética y antagónica de la comunidad misma, y todo el mundo de pensamientos de semejante comunidad se edifica en correspondencia con esa estructura dual. Por dondequiera encontramos las huellas de ese dualismo primitivo, en el que la tribu se divide en dos mitades o fratrias enfrentadas y exógamas. Los dos grupos se diferencian por su tótem. Se es hombre-cuervo u hombre-tortuga y se tiene, por ello, todo un sistema de obligaciones, prohibiciones, costumbres y objetos de veneración que pertenecen al mundo del cuervo o al de la tortuga. La relación entre las dos mitades es de lucha y competición pero, a la vez, de ayuda recíproca y de prestación de servicios. Juntas componen, en una serie casi no ininterrumpida de fiestas formalizadas escrupulosamente, la vida pública de la tribu. El sistema dual que separa a las dos mitades se extiende a todo el mundo de representaciones. Cada ser, cada cosa pertenece a una de las dos mitades, de suerte que todo el cosmos se halla incluido en la clasificación». División que en  el juego equivale a la separación en dos equipos, en dos mitades antagónicas.

Como las del juego  «marro chazo» recogido por María del Camino Ochoa  en el libro ‘Juegos infantiles leoneses’: «Un grupo de jugadores (ocho o diez) se sitúa en un espacio comprendido entre dos paredes de dos casas o del patio de una escuela. Se forman dos equipos de igual número cada uno, que se colocarán en cada lateral y al ir a tocar la pared que les corresponde deben decir «marro chazo». El juego consiste en pillar a los compañeros del equipo contrario; si alguien es cogido se le lleva a la pared del otro equipo, y es colocado con brazos en cruz perpendicularmente a la misma, tocando con una mano la pared y así hasta formar una cadena con todos los demás jugadores pillados de su equipo. Estos pueden ser salvados y reintegrados en el juego cuando alguien de su grupo logra tocarlos sin ser cogidos por nadie. Para salvarlos han de repetir «marro chazo», y concluye el juego cuando todos los participantes de un mismo equipo son atrapados o cogidos por los del grupo contrario». El juego infantil – una  necesidad vital para el niño, según la autora –   es sustituido, en su vertiente tradicional, por juegos de ordenador, un mundo circular y autista. El de la  mirada fija de Czentovic niño, al comienzo de la novela, ante un  tablero de ajedrez.